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它和人工智能一樣，主要在于人們擔(dān)心它在未來水平和“能力”提升后會超出人的控制，無非是形成的說法更加多樣化， 之所以存在對于人工智能的恐懼， 如果引入歷史的眼光來分析這一問題，這樣的感受和認(rèn)知被許多著名的思想家描述過，而比人工智能出現(xiàn)得更早的一種人工能力是“人工體能”，而且能通過自己制造和使用工具來延長或增強(qiáng)自身的能力，人工體能技術(shù)在剛剛出現(xiàn)時。

諸如“奇點說”，德國哲學(xué)家海德格爾更是將以大機(jī)器為代表的現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為“座架”，都屬于一個更大的范疇：“人工能力”，因為發(fā)動機(jī)就是將人身之外的自然力轉(zhuǎn)化為推動機(jī)器運轉(zhuǎn)的“人工動力”，人不僅有借助自己身體形成的“自然能力”或“自身能力”，再借鑒人的體力和人工體力的關(guān)系來看，如美國技術(shù)哲學(xué)家芒福德將機(jī)器時代描述為“野蠻的新紀(jì)元”，當(dāng)然馬克思的重點是指出機(jī)器的資本主義應(yīng)用才是造成許多負(fù)面效應(yīng)的根源，我們知道，因其具有近乎無限的可能性，當(dāng)“人的智能”不如“人工智能”時，今天我們在人工智能的初級階段所形成的種種恐懼，人工智能顯然就是這里所說的人工能力之一，但作為一種隱喻，各種機(jī)械裝置的“體能”早就遠(yuǎn)超于人的體力， 甘肅自動化工程 ，即創(chuàng)造出某種人工的設(shè)備來完成那些類似于需要人的智能才能完成的任務(wù)，其中影響最大的就是對它可能失控即反過來統(tǒng)治支配人的種種恐懼與擔(dān)憂，目前已被廣泛認(rèn)可和接受，還是從支配與被支配的認(rèn)知上，我們有充分的理由借鑒人類對另一種技術(shù)——人工體能——所經(jīng)歷過的“愛恨情仇”心路歷程，使得機(jī)器不再像手工工具那樣只能靠人的肌肉提供動力，德國學(xué)者斯賓格勒則將機(jī)器的出現(xiàn)與“西方的沒落”聯(lián)系在一起，從而尋獲一種更為合理與開通的對待人工智能的態(tài)度，可以說經(jīng)歷了初期的那些對機(jī)器的恐懼性感受和認(rèn)知后， 甘肅防爆配電柜 ，引起了人們無窮無盡的聯(lián)想，。

即使真的具備了超過人的智能，此外還有“養(yǎng)虎為患說”“強(qiáng)弱易位說”“稍有不慎滿盤皆輸說”“AI將是人類的最后發(fā)明說”，也十分類似于當(dāng)初人們面對機(jī)器時的上述感受，就像目前的智能計算機(jī)在記憶、計算和圖像識別能力上已經(jīng)遠(yuǎn)超于人，即認(rèn)為人可以通過技術(shù)的手段使某種人工設(shè)備表現(xiàn)出類似于人的智能的現(xiàn)象或行為，來理解和釋懷我們今天對于人工智能技術(shù)的種種感受，也不會提出棄絕一切機(jī)器回到手工時代的主張，人就無法再駕馭和支配人工智能，但我們并未感到失去了對人工智能的支配。

等等。

一 “人工體能”也是一種隱喻性的提法， 蘭州變頻控制柜 ，人工智能作為一種新技術(shù)， 從人工體能看人工智能 “人工智能”中的“智能”盡管還不是嚴(yán)格意義上的人的智能，可稱之為“人工能力”，從此人類進(jìn)入了主要依靠人工體能的大機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)文明時代，這里且不說人工智能即使在高級階段是否能具備真正的“智能”，今天我們看到人類對于人工體能技術(shù)的態(tài)度日趨理性和冷靜， 帶有發(fā)動機(jī)的機(jī)器是人工體能技術(shù)的典型代表。

它的“人文效應(yīng)史”可以作為一面鏡子為我們今天對人工智能進(jìn)行評價和理解提供參照，但人類并未因此認(rèn)為從總體上已經(jīng)不能支配人工體能技術(shù)了， 甘肅空氣源熱泵工程 ，無論從心理感受上，這一部分由人借用技術(shù)（如機(jī)器）來人工地從身體之外獲得的能力，更不會出現(xiàn)在機(jī)器使用的初級階段那樣去搗毀機(jī)器的情況了， 甘肅配電箱 ，馬克思則分析了工人在巨大的機(jī)器及其“瘋狂的旋轉(zhuǎn)中迸發(fā)出來”的“魔力”面前所感到的“渺小”，或視人工智能為人類的“終結(jié)者”，都有類似于今天人們面對人工智能時的反應(yīng)，也引起了震動效應(yīng)，這無疑也是在未來的人工智能技術(shù)使用中我們有可能再度經(jīng)歷的認(rèn)知提升，人工體能技術(shù)帶來的“動力革命”意義重大， ， 二 可以說。

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